圣教序原稿已现于台北故宫博物院相当于王羲之

唐贞观十五年,玄奘法师从印度“西天”归来,奉唐太宗之命,到长安弘福寺翻译佛经。 后来唐太宗亲自为佛经作序,太子李治撰注。 与玄奘法师翻译的佛经一起,完成了著名的《怀仁集与王羲之圣教序》的文字内容。

王羲之兰亭序章法_王羲之兰亭序的墨法_书法王羲之兰亭序

此后,弘福寺怀仁和尚等40人,用了20多年的时间,从宫廷和民间寻找合适的文字,以及当时能找到的所有王羲之的传世作品,共同完成了这幅作品。 《怀仁圣教序》文集作品。

后来发生的事情大家都知道了。 圣教序言被抄写并刻在石头上。 大家从拓片中学习,原石的面貌已经被历代拓片模糊了。

王羲之兰亭序章法_书法王羲之兰亭序_王羲之兰亭序的墨法

怀仁的《圣教序》原稿是一字一句拼凑而成的,那么它的墨本原稿到哪里去了呢?

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我们其实在台北故宫博物院找到了一本墨本《怀仁吉王熙圣教序》。 文字墨色深浅、干涩变化,笔触细节清晰可见。 胜过古代传世的百拓。 两倍多。 这是否夸张?

书法王羲之兰亭序_王羲之兰亭序的墨法_王羲之兰亭序章法

米芾曾说过:“石刻不能学,但自己写、让人刻就不是自己写的了,必须观察原作,才能产生兴趣。”

墨书中的作品刻在石头上之后,无论雕刻得多么精细,都只剩下了基本的点画形式,看不到任何笔触和气息变化的痕迹。 然后擦拭石刻上的文字。 受揉搓力度、方法等因素的影响,即使是基本的点画形式,甚至可能会发生扭曲。

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可以毫不夸张地说,墨本《圣教序》比拓本好一百倍,甚至让《兰亭序》黯然失色,因为《兰亭序》只是其中的一个组成部分,而本质已经在里面了。

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《圣教序》原本是为了宣传王羲之的书法而写的。 它充分考虑到了文字的开合、文字的走向、节奏的流畅等阴阳变化。 与王羲之的原书法无异。 自写成以来,就成为大家学习王羲之书法不可缺少的典范。

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序言的地位无需赘述。 从唐玄宗等人的书法作品中,我们已经可以看到《圣教序》非常明显的含义。 后世书法大师米芾、赵孟俯、董其昌等也研习《圣教序》。

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并不是每个人都有启功先生那种“透过刀锋看到笔锋”的能力。 《圣教序》中的水墨让我们看到了王羲之笔墨的痕迹和气息,这是一件了不起的事情。

通过认真学习这本水墨《圣教序》,我们的书法功底将会得到各方面的提高。